Сёрен Кьеркегор: Отец экзистенциализма

Существует философ, о котором большинство людей никогда не слышали, и который описал вашу жизнь более точно, чем почти кто-либо из тех, кто пришел после него.

Он жил в Копенгагене в 1800-х годах. Он никогда не покидал Данию. Он был неловким, меланхоличным, глубоко религиозным и одержим единственным вопросом, вокруг которого не мог перестать вращаться: что значит существовать как индивидуум?

Не как категория. Не как член общества, церкви или философской системы. Как конкретный человек, которого нельзя свести к категории, который тревожится и выбирает.

Его звали Сёрен Кьеркегор. Он умер в 1855 году в возрасте сорока двух лет, в значительной степени оставаясь незамеченным. И затем пришел двадцатый век с его войнами, рухнувшими представлениями о несомненном и отчаянной потребностью в ком-то, кто уже серьезно размышлял о том, что значит быть живым, когда ничто не кажется твердым, и вдруг все начали читать его.

Сартр опирался на него. Камю боролся с ним. Хайдеггер бы не существовал без него. Каждая основная экзистенциалистская традиция восходит к этому странному, одинокому датчанину, который написал половину своих книг под вымышленными именами и провел свою жизнь, размышляя о том, что стоит быть собой.

Это его история. И более того, это его аргумент. Потому что Кьеркегор не писал историю. Он писал диагноз. И состояние, которое он диагностировал, все еще повсюду.

Сёрен Кьеркегор и экзистенциализм: Основные выводы

• Кьеркегор является основателем экзистенциализма, написав почти за столетие до того, как Сартр или Камю сделали это движение известным.
• Его центральная одержимость: индивидуум. Не человечество в абстрактном смысле, а конкретный, тревожный, выбирающий человек, который не может скрываться за системами или толпами.
• Он выделил три стадии существования: эстетическую жизнь, этическую жизнь и религиозную жизнь. Большинство людей, по его словам, никогда не преодолевают первую.
• Его концепция "прыжка веры" широко неправильно понимается. Это не о том, чтобы отказаться от разума. Это о том, чтобы признать то, что разум сам по себе не может разрешить.
• Кьеркегор диагностировал "толпу" как врага подлинного «я», диагноз, который кажется более актуальным сейчас, чем в 1850 году.
• Тревога для Кьеркегора не является сбоем. Это чувство свободы и начало становления тем, кем вы на самом деле являетесь.
• Socratic AI был создан именно для того типа индивидуумов, о которых писал Кьеркегор. Человека, который отказывается думать в толпе.

Сам человек

Жизнь Кьеркегора не была гламурной. По большинству внешних мер, она была провалом.

Он родился в 1813 году в Копенгагене, самым младшим из семи детей, в семье, охваченной чувством вины от греха, который его отец совершил в молодости и никогда полностью не назвал. Эта тень легла на всю семью. Пятеро из семи детей умерли в молодом возрасте. Сам Кьеркегор ожидал, что умрет молодым, и был удивлен, когда продолжал жить.

Он изучал теологию. Он обручился с женщиной по имени Регина Ольсен, которую он искренне любил, а затем разорвал помолвку по причинам, которые никогда полностью не объяснил, возможно, потому что чувствовал, что его внутренний мир слишком темен и сложен, чтобы делиться им, возможно, потому что верил, что его призвание требует такого одиночества, которое брак разрушит. Остальную часть своей жизни он провел, косвенно пиша о ней в книге за книгой.

Он публиковал много, часто под псевдонимами, разные голоса для разных идей, и в значительной степени был отвергнут или высмеян в Копенгагене во время своей жизни. Он умер в сорок два года после того, как упал на улице, потратив почти все, что у него было, на публикацию своих последних работ самостоятельно.

Ничто из этого не объясняет, почему он важен. То, что объясняет, почему он важен, это то, что он на самом деле сказал.

Проблема, которую решал Кьеркегор

Чтобы понять Кьеркегора, вам нужно понять, против чего он реагировал.

Доминирующей философией его эпохи была философия Гегеля. И Гегель построил самую амбициозную философскую систему в истории, попытку объяснить все: историю, сознание, общество, дух как часть единого рационального процесса развития. С точки зрения Гегеля, индивидуум был по сути средством для чего-то большего. История проходила через людей, а не из-за них.

Кьеркегор нашел это чудовищным.

Не обязательно интеллектуально неправильным, хотя он считал, что это тоже. Но экзистенциально нечестным. Потому что вы, сидя с этим вопросом прямо сейчас, не являетесь средством исторических сил. Вы человек, который должен решить, что делать со своей жизнью. Вы должны выбирать. Вы должны действовать. И никакая философская система, как бы грандиозной и всеобъемлющей она ни была, не делает этот выбор легче или менее вашим.

Система говорит вам, что рационально. Она не говорит вам, как жить. Она не говорит вам, что делать, когда рациональное и то, к чему тянется ваше целое «я», не совпадают. Она не говорит вам, как быть собой, а не просто экземпляром категории.

Этот разрыв между системой и индивидуумом, между рациональным и жизненным, является тем местом, где Кьеркегор построил всю свою философию.

Три стадии: Где вы живете?

Самая известная идея Кьеркегора - это три стадии существования. Он называл их сферами или стадиями жизни и утверждал, что большинство людей живут всю свою жизнь в первой, не зная о существовании других.

Эстетическая стадия

Эстетическая жизнь - это жизнь, организованная вокруг опыта. Удовольствие, ощущение, новизна, красота, волнение. Эстетический человек всегда гонится за следующим, что сделает жизнь яркой и живой.

Это не обязательно поверхностная жизнь. Портрет эстетического человека, разработанный через его псевдонимного персонажа "А" в "Или-Или", является сложным и интеллектуальным. Эстет может ценить искусство, красоту и иронию. Он часто обаятельный, остроумный и интересный.

Но эстетическая жизнь имеет структурную проблему. Она полностью зависит от внешней стимуляции. В момент, когда наступает скука, когда новизна исчезает, когда нечего больше преследовать, эстетический человек остается ни с чем. Потому что они не построили внутреннюю жизнь. У них есть только предпочтения, а не обязательства. Опыт, а не характер.

Кьеркегор видел это как доминирующий режим своей эпохи. Он бы увидел это как доминирующий режим нашего времени. Бесконечная прокрутка. Постоянное потребление контента. Оптимизация жизни для интересных опытов, а не подлинной глубины. Эстетическая жизнь, одетая в современные одежды, повсюду.

Читать о смысле жизни здесь.

Этическая стадия

Этический человек совершил прыжок. Он признал, что жизнь требует обязательств, а не только опыта. Он выбрал ценности, принял обязательства, построил последовательный характер, который сохраняется на протяжении времени и обстоятельств.

Этическая жизнь организована вокруг долга. Вокруг становления тем человеком, на которого можно положиться, кто сдерживает слово, кто серьезно относится к ответственности. Это жизнь человека, который сказал: я не просто серия опытов. Я - это я с обязательствами, которые определяют меня.

Это настоящий шаг вперед. Большая часть того, что мы называем моралью и гражданской добродетелью, существует на этической стадии. Это серьезный и достойный способ жизни.

Но Кьеркегор считал, что это все еще не самая глубокая возможная жизнь. Потому что этическая стадия, несмотря на всю свою серьезность, все еще пытается разрешить все через разум и универсальный принцип. И есть моменты в человеческой жизни, которые сопротивляются этому разрешению.

Религиозная стадия

Третья стадия - самая трудная для объяснения и самая неправильно понимаемая.

Кьеркегор не говорит, что вам нужно ходить в церковь. Он говорит, что есть моменты в жизни, когда вы сталкиваетесь с требованием, которое никакая рациональная система не может разрешить для вас. Момент, когда вы должны абсолютно выбрать, всей своей сущностью, на основе чего-то, что нельзя полностью оправдать перед кем-либо другим.

Его центральный пример - это Авраам и Исаак. Бог приказывает Аврааму принести в жертву своего сына. С этической точки зрения это совершенно неправильно. Никакой этический принцип не оправдывает убийство вашего ребенка. И все же Авраам идет. Не потому, что он отказался от разума, а потому, что он столкнулся с чем-то, что находится за пределами любой системы.

Кьеркегор назвал это телеологической приостановкой этического. Момент, когда индивидуум стоит перед абсолютным требованием и должен ответить абсолютным обязательством, которое не может быть объяснено или оправдано извне.

Вам не нужно быть религиозным, чтобы распознать эту структуру в человеческом опыте. Есть выборы в жизни, те, которые определяют вас наиболее полно, которые не могут быть сделаны, консультируясь с правилами. В какой-то момент вы должны прыгнуть.

Прыжок веры: Что это на самом деле значит

Прыжок веры - это самая известная и самая неправильно понимаемая идея Кьеркегора.

Люди используют это, чтобы означать: откажитесь от разума и просто верьте. Это не то, что он имел в виду.

Кьеркегор не был против разума. Он был за честность в отношении того, что разум может и не может сделать. И то, что он увидел, это то, что самые важные вопросы в человеческой жизни, вопросы о том, как жить, к чему привязываться, кем быть, не могут быть разрешены только разумом. Они требуют прыжка, момента решающего обязательства, который выходит за рамки того, что строго требует доказательство.

Это не иррационализм. Это реализм о пределах рациональности. Каждое основное обязательство в жизни включает в себя эту структуру. Вы не можете рационально доказать заранее, что брак будет успешным. Вы не можете рационально доказать, что карьерный путь является правильным. Вы не можете рационально доказать, что набор ценностей стоит того, чтобы организовать вокруг него свою жизнь. В какой-то момент вы принимаете решение. Вы прыгаете.

Что Кьеркегор хотел, так это чтобы люди совершали этот прыжок осознанно, с полным пониманием того, что они делают, а не плыли в обязательства через привычку, социальное давление или путь наименьшего сопротивления.

Противоположность прыжку - это не разум. Это уклонение.

Толпа: Самая разрушительная идея Кьеркегора

В 1846 году Кьеркегор написал нечто, что читается так, как будто было написано на прошлой неделе.

"Толпа - это неистина."

Он имел в виду что-то точное под этим. Толпа, совокупность людей, следящих за социальным консенсусом, мнением сверстников, общепринятой мудростью, не является источником истины. Это механизм для избегания индивидуальной ответственности.

Когда вы думаете так, как думает каждый, вам не нужно думать. Когда вы верите в то, во что верит ваша группа, вам не нужно проверять свои убеждения. Когда вы делаете то, что ожидается от вас в обществе, вам не нужно выбирать. Толпа предлагает огромное утешение, позволяя никогда не быть индивидуумом.

Кьеркегор считал это самой глубокой формой трусости. Не потому, что социальный консенсус всегда неверен, а потому, что следование ему без проверки означает, что вы никогда на самом деле не владели своей жизнью. Вы ее одолжили.

Противоядием был не бунт ради бунта, а обращение к внутренней жизни. Её нужно развивать и осмыслять настолько глубоко, чтобы вы могли отвечать за собственные убеждения, а не прятаться за убеждениями толпы.

В эпоху социальных медиа, алгоритмических лент, вирусных мнений и постоянного давления быть частью правильных групп, диагноз Кьеркегора о мышлении толпы не является историческим. Это живое описание текущего момента.

Читать "Делает ли ИИ нас глупее?"

Тревога: Головокружение свободы

Еще одна идея, которая заслуживает своего пространства.

Кьеркегор определил тревогу как "головокружение свободы."

Он не говорил о клинической тревоге. Он говорил о конкретном экзистенциальном опыте: чувстве, которое вы испытываете, когда осознаете, что ваше будущее действительно открыто. Что вы можете сделать это или то или что-то совершенно другое. Что нет предопределенного пути. Что вы радикально, пугающе свободны стать почти кем угодно.

Большинство людей испытывают это и немедленно убегают от этого. Они принимают поспешные решения, следуют социальным сценариям, заполняют открытость шумом и отвлечениями, чем угодно, чтобы избежать сидения с головокружением настоящей свободы.

Кьеркегор считал это ошибкой. Тревога - это не сбой. Это знак того, что вы на самом деле честно сталкиваетесь со своей свободой. Это начало подлинного «я», а не заимствованного «я» толпы.

Человек, который никогда не испытывает экзистенциальной тревоги, не является тем, кто обрёл покой. Это человек, который никогда не смотрел честно на свою ситуацию.

Научиться терпеть эту тревогу, сидеть с ней, а не убегать от нее, - это начало того, чтобы на самом деле стать тем, кто вы есть.

Почему Кьеркегор все еще важен

Кьеркегор умер, думая, что потерпел неудачу. Город, который высмеивал его при жизни, устроил ему маленькие похороны и продолжил жить.

Затем все, что он описал, начало происходить в масштабах.

Двадцатый век попытался растворить индивидуумов в системах, идеологиях, массах, исторических силах. И люди, которые сопротивлялись сильнее всего, Сартр, Камю, Хайдеггер, Симона де Бовуар, все черпали вдохновение из настойчивости Кьеркегора в том, что индивидуум не может быть редуцирован, что существование предшествует сущности, что выбирающее «я» несводимо к чему-либо другому и его нельзя просто объявить иллюзией.

Его вопросы все еще самые трудные.

Что значит на самом деле выбирать свою жизнь, а не плыть по течению? Что значит думать самостоятельно, а не думать с толпой? Что вы делаете, когда сталкиваетесь с требованием, которое никакая система не может разрешить для вас?

Он не ответил на эти вопросы. Он показал вам, почему их нельзя избежать.

И именно для этого на самом деле нужна философия. Не для того, чтобы вручить вам набор выводов. А чтобы сделать невозможным продолжать спать, проходя мимо вопросов, которые определяют вашу жизнь.

Кьеркегор был очень хорош в этом.

Он по-прежнему хорош.

Одна вещь, которую стоит попробовать

Кьеркегор написал большинство своих книг в форме диалогов, аргументов, голосов, говорящих друг с другом и с читателем. Он хотел, чтобы философия ощущалась как живое столкновение, а не лекция.

Лучший способ взаимодействовать с его идеями - это не читать их резюме. Это спорить с ними. Принести их в Socratic AI и оспаривать их. Вы действительно согласны с тем, что толпа - это неистина? Является ли прыжок веры подлинным философским прозрением или оправданием для веры в то, что угодно? Вы живете на эстетической стадии и называете это чем-то другим?

Это не комфортные вопросы. Кьеркегор не писал комфортную философию.

Он писал такую, которая меняет вещи.